活出真实人生

文／美国佛宝寺住持　见眼法师

　　在物资充斥的今天，许多人沉迷于物质追逐，身心逐渐疲累不堪；于此同时，也有些人开始觉醒，选择透过减少不必要的物品和干扰，实现更为简约有序的生活。

　　狄德罗效应正好说明了追逐物质带来的恶性循环：十八世纪的法国哲学家狄德罗，朋友送他一件做工精致的长袍，他就把自己的旧长袍丢了，穿上华贵的长袍在家中踱步。愈走愈觉得家中的摆设破旧不堪，与长袍不配。于是开始换书桌、地毯、沙发、椅子、雕像……，最后惊觉自己竟然是被一件长袍胁迫了，丢掉旧长袍，换上新长袍，结果给他带来更多的烦恼。

当正念远离诸幻

　　凡夫的心其实是被根尘境界胁迫了。《百喻经》中有一譬喻，有位旅人很渴，正好看到路旁有个盛满水的木桶，他立即开口大喝。喝够了，就对木桶说，你的水可以不要再流出来了！但水依然在流，旅人就生气了。有位智者看到这一景，就告诉他，你自己离开就是了，何必对木桶生气呢？迷人面对外境有取舍分别，心不能安；而智者知道离一切相，安心自在。

　　《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」离幻就是觉悟，不执着虚妄境界就是，坚住正念就好，何须刻意做减法？但凡夫心在迷，一时无法离幻。普眼菩萨便请如来开示渐修法门。佛说，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，坚持禁戒，修止观法门。当观此身是四大假合，虚妄不实，「幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。」开山祖师惟觉安公老和尚说：「这念心什么都要放下、什么都不执着，到最后，所有幻化不实的境界统统没有了，本具的心性自然就现前。」放下，就是减法。

　　仰山慧寂禅师请示中邑洪恩禅师：「如何得见佛性义？」洪恩禅师回答，譬如在一间有六个窗户的房屋里，有一只猕猴蹦跳不停；窗外有狝猴从东边叫它，它就回应；「如是六窗，俱唤俱应。」六个窗户代表六根，窗外的猕猴象征六尘，窗内的猴子是我人的识心。根尘相对，识生其中。一念不觉，识心便随尘境起舞，迷失真性，虽有佛性而不自见。

明心地不增不减

　　经典譬喻，我们这念心就像摩尼宝珠，本来含藏一切功德。愚迷之人见到摩尼宝珠映现出的五种颜色，执为实有，受乐受苦。事实上摩尼宝珠没有任何颜色，只因它真空剔透，所以能映于五色。凡夫所见的花花绿绿景象，都是虚妄不实的。凡夫的心迷惑于外境，所以要做减法，目的是离相。然而，本具的这念心不离一切相，并不需要刻意离开色声香味触法，不即不离即是。

　　佛法的减法是息灭贪瞋痴，更是离苦得乐的妙方。如《杂阿含经》中佛陀指出，当六根对六尘时，若能触物起照，观察万物变异无常、缘起缘灭，不生眷恋与顾念，心不为贪欲所系缚，就能息灭贪爱；贪爱一息灭，执取也会息灭；执取一灭，就不会再有来生；没有了来生，就不再经历老、病、死，以及各种忧、悲、恼、苦。如是，则一切众苦便能消灭。

　　行菩萨道，不仅仅是做减法，也要做加法。所谓「为学日益，为道日损」，菩萨行要做加法，广学多闻，成就辩才，修六波罗蜜，广积福德资粮；做减法，要放下对根尘境的执着，断一切恶，无恶不断，除恶务尽，远离颠倒梦想，清净身口意三业。当加法与减法都做得熟练时，必能「无为而无不为」，不会被物质和感官所束缚，也没有妄念和烦恼，能够随顺觉性，从心所欲而不逾矩。

　　行者身处红尘之中，于根境相对、应对进退之间，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」。这念心随时觉察觉照，保持清楚明白，做加法累积福德，做减法息灭贪瞋痴，时时作主，如如不动，恰如摩尼宝珠在握，自利利他，运用自如，活出不增不减的真实人生。