觀病苦發菩提心

文／見旆法師

　　人生中的病苦，不論是我們自己，或是我們身邊的人，都是不可避免的事。面對病苦，有的人變得無助、憂鬱、恐懼害怕，失去目標與方向，伴隨疾病而來的憂悲苦惱，讓人深陷病苦的泥濘，無所遁逃，不知所措。

有身皆苦無常伺

　　眾生無明，妄認四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，依此業感所成業報身，不斷地生起分別、憎愛、取捨，起貪瞋癡，造諸惡業，起惑造業受苦，生老病死，輪轉不休。病是從過去、現在的惡業招感而來的果報。業從心生，心中起無明、妄想，動之於身、口，就造了惡業。而身體是業報所現，是故有身就一定會有病。

　　如何才是正確面對病苦之道？《雜阿含經》中，記載世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，開導病比丘們，要以正念、正智來面對病苦乃至死亡。所謂正念即是時時繫念修習四念處觀，觀身、受、心、法皆是無常、有為、生滅變化的因緣法，以調伏內心的貪欲與憂惱；正智則是能正確了知諸法實相，行住坐臥之間時時安住覺性。

　　世尊並開示病比丘們要以正念、正智，面對病苦中因色身變化所帶來的樂受、苦受、不苦不樂受，觀察此身無常生滅，乃是四大假合之有為法，三種受亦是無常、心念生生滅滅的有為法，進而學習離欲，觀察欲受滅盡，乃至捨離，如是修觀，於色、受、想、行、識均生厭離、離欲，離欲已盡，不再被三種受所影響，就可以真正做到不受貪、瞋、癡三毒驅使，生解脫知見，究竟涅槃。

　　透過佛陀的開示，讓我們了知色身乃四大假合所成，色身和感受是遷流不住、虛妄不實，我們應當藉假修真，在無常的色身中，把握精進用功的因緣，更進一步勤修觀行，讓心中遠離顛倒妄想，就能超越病苦的煩惱，安定身心。

愍眾生苦大悲興

　　在一次自己生病的過程中，頭痛胸悶、要費力呼吸、全身痠痛，聽力模糊，嗅覺、味覺受損，聞不到味道，只感覺苦味，氣力虛弱，頓時體會到色身的脆弱。期間恭讀《圓覺經‧普眼菩薩章》：「幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。」同時觀察到病苦的生、住、異、滅，當下了達身心皆為幻垢，只有能聽能聞的這個「非幻」才是真實不虛，豁然心開意解，放下心中的擔憂，靜坐觀實相，好好睡眠休息，一段時日後，身體狀況漸漸康復。

　　是故，病苦實在是我們的良師，依著病苦，警醒我們生命的無常與脆弱，了知身心一切法剎那、剎那生住異滅、無常苦空，進而學習放下，停下腳步傾聽內心的聲音，一方面積極找醫生醫治，一方面忍耐病苦，相信因果，反省檢討身口意並慚愧懺悔，定心、淨心、明心，化除心中的無明煩惱，坦然面對因緣果報，更了達緣起性空，把握因緣精進行道，轉病苦業緣為淨法緣。

　　古德云：「諸苦之中，病苦為深」，回想自己陪伴法師至醫院就診的經驗，目睹醫院中的病患飽受生、老、病、死苦之折磨，令自己體會到眾生若未能聽聞正法，就無法真正出離生死苦海，也因此更加深刻體會諸佛菩薩弘法度眾的大悲願心。

　　《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」開山祖師從創建中台世界開始，直至最後示現病苦，圓寂前仍巡視中台世界博物館工程，念念為佛法、為眾生，不以病苦為苦，腳步未曾停歇，只為接引眾生入佛知見；世尊弘法利生四十九年，最後示現血痢之病苦，卻仍盡最後氣力救度須跋陀羅出家，並為弟子開示法要。

　　眾生的惑業苦輪迴不休，佛菩薩的四弘誓願、悲智願行亦永不退轉。「但教一念悲心起，一切身心俱無礙。」病苦實苦，但苦止一世，吃苦了苦。當學習諸佛菩薩大慈大悲救護眾生之願行，不論任何境界，堅住正念，隨順覺性，觀病苦發菩提心，接引更多的人親近三寶、聽聞正法，知因識果，了達緣起性空之理，時時堅住正念，積極修善斷惡，淨化身口意三業，掌握人生的正確方向，不隨業流轉，最終必能出離生死，究竟解脫！