萬里無雲萬里天

文／見榆法師

　　有的人習於用強烈的感受情緒表達自己，所以難過的時候，聽著歌曲讓自己流淚，看著電影強化傷心的感受；開心的時候，要找朋友們來渲染歡樂的氣氛，擴大熱鬧的場面。有的人被情緒壓迫著、支配著，希望能夠轉換心情，不再感受情緒，所以生氣的時候，會用快樂的事情讓自己開心；悲傷到無法承受的時候，很努力地找著方法，想讓自己與情緒分割。

妄情驅役自顛倒

　　其實快樂並不堅固，一件小事就可以破壞；傷心也很虛妄，一句適時應機的鼓勵，也可以讓人破涕為笑。紫柏尊者云：「喜有怒迫，怒有哀迫，哀有樂迫，迫者相催之謂也。」令人歡喜的事情變異了，會讓人生氣；憤怒時說出口的話，盛怒中做下的決定，往往傷人傷己；而難過也不會永遠，總有一刻會被開心的事情所取代。人們總在喜怒哀樂的情緒更迭中，努力著、等待著、擔心著、迷惑著。

　　覺性不現前，反被眾情所覆，雖然清明圓妙之心本具，但可惜錯用了，做不了自心的主人。實如天目中峰禪師所言：「何謂業習？或遇順則恣情而喜，遇逆則信情而怒，遇愛則徇情而著，遇憎則極情而離，遇是則盡情而稱，遇非則任情而毀。」是我們長久以來養成了觸境而起的情緒，太習慣這樣的反應模式。遇到順心的事就理所當然地歡喜，違逆己意就理直氣壯地生氣，喜歡的東西就任情地愛著，憎恨的事物就盡己所能地遠離，認為對的就全心稱揚，認為錯的就恣心謗毀。如此終日在情緒之中牽動著，讓妄情所驅役，不只是對修行無益，更是增添了迷惑顛倒。

　　學道之人當在日用生活中觀照自心，覺察到自己情緒起伏時，可以運用三假觀的因成假、對待假和相續假來分析情緒的生成。因成假解釋情緒的產生皆因眾緣和合，從中抽解掉任何一個因素，情緒不會再相同，而能了達情緒生成之虛妄。對待假展示了萬法相對待而生，有喜便有憂，有苦則有樂，因為是對立而生，即是假有之相。相續假呈現著各種情緒是心念的相續假成，沒有任何一種情緒會永遠存在。所以，可以不必為了歡樂的散逝而落寞，可以不需為了別人的怒氣而委屈，藉由三假觀體認情緒之緣生假成、虛妄無實，進而不被妄生的情緒所牽動、影響。

如龜遇危攝六根

　　我們的情緒又多因為六根的攀緣，觸境而生起，心和境如同柴火相接一般，迸發各樣欣愛憎厭的幻焰煙花。眼看到壯闊的風景，心就覺得舒坦；看到無禮的舉止，心則氣憤難消；耳若沒聽見讚歎，就不會得意洋洋；沒有聽到嘲諷，也不會氣餒沮喪。因此而知，六根不與外塵相對，妄情就無緣而生。平日當以「藏六如龜、防意如城」自惕，如龜遇危自護，照顧好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，不向外執捉一切善惡境界，將六根向內收攝，回光返照，時時刻刻觀照自心，忍心不動，調心不起，如大將軍一般來嚴守心城，看管好我們的心念，提起覺性，不隨境紛生喜怒哀樂，定力增長的同時，心自安穩，情自平息。

　　六祖大師更是進一步地提示學人：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」日用現成的平常心，本來就是定慧具足，寧靜自在。這念心本來就含容萬法，一切法都是這念心，喜怒哀樂亦是真如佛性，凡夫心就是無上菩提心。所以，可以清楚地知道對境而起的心念、情緒，知道是喜是憂，是樂是愁，可以確確實實地對任何的情緒沒有貪求、排斥，不隨之動轉；高興也好，哀傷也好，任其去來，沒有執著，不生心相續，即是菩提心現前，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，與萬境安泰清朗共處，隨機應物而作主自在。