万里无云万里天

文／见榆法师

　　有的人习于用强烈的感受情绪表达自己，所以难过的时候，听着歌曲让自己流泪，看着电影强化伤心的感受；开心的时候，要找朋友们来渲染欢乐的气氛，扩大热闹的场面。有的人被情绪压迫着、支配着，希望能够转换心情，不再感受情绪，所以生气的时候，会用快乐的事情让自己开心；悲伤到无法承受的时候，很努力地找着方法，想让自己与情绪分割。

妄情驱役自颠倒

　　其实快乐并不坚固，一件小事就可以破坏；伤心也很虚妄，一句适时应机的鼓励，也可以让人破涕为笑。紫柏尊者云：「喜有怒迫，怒有哀迫，哀有乐迫，迫者相催之谓也。」令人欢喜的事情变异了，会让人生气；愤怒时说出口的话，盛怒中做下的决定，往往伤人伤己；而难过也不会永远，总有一刻会被开心的事情所取代。人们总在喜怒哀乐的情绪更迭中，努力着、等待着、担心着、迷惑着。

　　觉性不现前，反被众情所覆，虽然清明圆妙之心本具，但可惜错用了，做不了自心的主人。实如天目中峰禅师所言：「何谓业习？或遇顺则恣情而喜，遇逆则信情而怒，遇爱则徇情而着，遇憎则极情而离，遇是则尽情而称，遇非则任情而毁。」是我们长久以来养成了触境而起的情绪，太习惯这样的反应模式。遇到顺心的事就理所当然地欢喜，违逆己意就理直气壮地生气，喜欢的东西就任情地爱着，憎恨的事物就尽己所能地远离，认为对的就全心称扬，认为错的就恣心谤毁。如此终日在情绪之中牵动着，让妄情所驱役，不只是对修行无益，更是增添了迷惑颠倒。

　　学道之人当在日用生活中观照自心，觉察到自己情绪起伏时，可以运用三假观的因成假、对待假和相续假来分析情绪的生成。因成假解释情绪的产生皆因众缘和合，从中抽解掉任何一个因素，情绪不会再相同，而能了达情绪生成之虚妄。对待假展示了万法相对待而生，有喜便有忧，有苦则有乐，因为是对立而生，即是假有之相。相续假呈现着各种情绪是心念的相续假成，没有任何一种情绪会永远存在。所以，可以不必为了欢乐的散逝而落寞，可以不需为了别人的怒气而委屈，借由三假观体认情绪之缘生假成、虚妄无实，进而不被妄生的情绪所牵动、影响。

如龟遇危摄六根

　　我们的情绪又多因为六根的攀缘，触境而生起，心和境如同柴火相接一般，迸发各样欣爱憎厌的幻焰烟花。眼看到壮阔的风景，心就觉得舒坦；看到无礼的举止，心则气愤难消；耳若没听见赞叹，就不会得意洋洋；没有听到嘲讽，也不会气馁沮丧。因此而知，六根不与外尘相对，妄情就无缘而生。平日当以「藏六如龟、防意如城」自惕，如龟遇危自护，照顾好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，不向外执捉一切善恶境界，将六根向内收摄，回光返照，时时刻刻观照自心，忍心不动，调心不起，如大将军一般来严守心城，看管好我们的心念，提起觉性，不随境纷生喜怒哀乐，定力增长的同时，心自安稳，情自平息。

　　六祖大师更是进一步地提示学人：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」日用现成的平常心，本来就是定慧具足，宁静自在。这念心本来就含容万法，一切法都是这念心，喜怒哀乐亦是真如佛性，凡夫心就是无上菩提心。所以，可以清楚地知道对境而起的心念、情绪，知道是喜是忧，是乐是愁，可以确确实实地对任何的情绪没有贪求、排斥，不随之动转；高兴也好，哀伤也好，任其去来，没有执着，不生心相续，即是菩提心现前，所谓「千江有水千江月，万里无云万里天」，与万境安泰清朗共处，随机应物而作主自在。